外曰：无法非因生，如兔角、龟毛、石女儿、虚 空花等。如是无法，终不可得。以因缘生，如见 压油求麻、作甁求泥，非以一法为因能生 多法。而物各有因，如泥能成甁，不为叠因； 缕能成叠，不为甁因。以此类求，馀法亦尔。内 曰：汝言因能生者，因不能生。此因为有所成？ 为有所壞？若因有所成，成汝亦成我。若因有 所壞，壞我亦壞汝。以何为喩？如火能烧物，烧 汝亦烧我。若于彼处热，在此亦复然。复次更 明此義。若言有因而成，成汝亦成我。因虽 有所生，因法不俱成。汝立声法是常，作要誓 说。以何为因？无身是因。以何为喩？虚空为 喩。虚空者，无身而常，以是故名声作常。复有 异说，名声无常。以何故？声是作法故无常。以 何为喩？如甁因泥轮绳人功水等而成甁， 以作因生故甁无常。如声从唇齿喉舌众缘 生故，声亦无常。非此二因能有所成。汝言真 实，其義有成；妄说虚因，理则不立。汝说要 誓，有要时无誓、有誓时无要，二字不俱，要誓 则壞。如因法未生非为因，以灭亦非因。如子 未生不名为生，以灭亦非生。以是故无因。

外 曰：汝虽破因果，我说有我法故，因果则还成。 内曰：汝言有我法，以何为体？若以知识为我， 知识则无常知，甁智以灭知、叠智始生。若 知识非我，我则无知。我若无知，则无苦乐。如 是之我，则无体相。若言我与知合故我有 知，知与我合故知亦非知。

外曰：有我。所以 者何？甁衣等物是我所故，当知有我。内曰： 有一过故，甁与有一不异故。有一若甁，非甁 有一亦应是甁，是则多甁。若有一非甁，是则 无甁。

外曰：有一甁一故有过。我今立异，捨一 过故。内曰：汝说异则无甁，有无故无甁。喩如 异比丘、异婆罗门，当知无比丘婆罗门。若甁 异有则是无，如刀与鞘有异可见。甁有一异 亦应可见。今有一异不可见故，异義不成。

外 曰：一异虽壞，现见有甁。喩如虚空中花，无故 不可见。甁现见故，当知有甁。内曰：不见。何 故不见？汝言现见，为眼见？为识见？若眼见 者，死人有眼亦应见。若识见者，盲人有识 亦应见。若根识一一别不见，和合亦不见。喩 如一盲不能见，众盲亦不见。

外曰：有甁有色 故有甁。内曰：汝言有色故有甁。色与甁为一 为异？甁色若一，见馀色时亦应见甁。若色异 甁，甁非可见则无甁。若以见为甁，甁在障 处眼不见时甁应非甁。若色与甁一，甁壞时 馀色亦应壞。

外曰：我法不生不灭，见亦不壞、 不见亦不壞。何以故？我法常有故。因中有果， 微细不现。以先有故，後得成大。以是故知有 因果。内曰：先有不须作，如泥有甁，不须陶 师；如缕有叠，不须织师。以甁叠待功匠成 故，知因中无果。若因中已有果者，则无未来 法。若无未来法，则无生灭。无生灭亦无善恶， 无善恶亦无作业罪福果报，如是则一切法 无。复次若因中先有微细果而无粗者，是粗 便先无而後有。是则生灭，违汝先说。又若微 细先有，则非生法。非生法故，则壞三世。三世 若无，当知一切法亦无。若因中先有果，乳中 已有酪。若言先无而後有者，当知是作法。以 是故一切法，因中先有，更不须作。

外曰：若因 中先有果是过者，今说因中先无而後果生， 離无生灭，是故无过；有生灭故，亦有亦无。内 曰：无生、有生非一时故。若甁泥中已有，不 须轮绳人功等成。若无如龟毛，不可纺织令 使有用。以是故，有亦不生、无亦不生。又受身 为自生、从他生？二俱有过。若自生，更何用生？ 以是故自生无身。若不从自生，云何而从他 生？若言自他生，是亦俱有过。以是故一切 法无生。

外曰：若无身，不应有生、住、灭有为三 相。若有有为，则有无为。有为无为成故，一切 法亦成。内曰：无有为法。汝言三相，为次第 生？为一时生？次第亦有过，一时亦有过。若次 第生，生时无住、灭，住时无生、灭，灭时无生、住。 以是故不得次第生。又若生有住，生自无体， 住何所住？生体自无，住云何有？无生无住，如 石女儿，是则无法。若有生住为灭所灭，生 住既无，灭何能灭？如壞兔角，空有壞名。

外曰： 汝言生、住、灭次第不可得，有为相如二头、三 手不可得，三相亦不可得。若三相一时，亦不 可得。何以故？若生中有灭，生则非生。若灭中 有生，灭则非灭。住中生、灭，破亦如是。生灭相 违，云何一时，以是故三相次第生不可得，一 时生亦不可得。又汝言三相，为与有为作相？ 为与无为作相？若与有为作相，生是有为，应 有三相，住、灭亦尔。如是之相，则为无穷。相若 无穷，汝不应说有为法但有三相，要誓则壞。 若相相无为，云何有为相而能相无为？

外曰： 汝若不欲令作有为相，应作无为相。何以故？ 无为遍一切处无方所故，是故应与无为作 相。内曰：无为有方所。我今问汝：虚空为有方 所？为无方所？虚空若有方所，应在汝身边，亦 在彼身边。若尔便是有分，有分则有边。若言 虚空无方所，为汝身遍虚空？虚空遍汝身？ 若虚空遍汝身、汝身遍虚空，是则有边际，如 甁衣叠等。有边故无常，虚空尔者亦是无 常。又复常因能生常果。因若无常，果云何常？ 如因泥生甁。泥无常故，甁亦无常。有方所 故，名为无常。又复汝所言常，有因故常？无因 故常？二俱有过。若言从因生是常者，如甁衣 等物，从因生故皆亦无常。汝若以離因生法 是常，我亦以離因生法是无常。若必有離因 生法而常者，为是称理言？为是偏黨说？今应 分明更说其因。

外曰：因有二种：作因、了因。从 作因生是无常，如甁衣等物，作因生故无常。 从了因生法是常，如灯能照暗中众物，暗去 物现，非作法故是常。以是故，从作因生者是 无常，从了因生者是常。内曰：如甁等物，现见 故是有。无为非现见，故是无。何以故？无为无 体相故无法。捨有捨无，二俱捨故，能断我见 及我所见，便得涅槃。如经中说：“如智境见一 切法空，识无所取，故心识灭、种子灭。”

外曰：若 有为法无体相，云何而有实？内曰：如梦。世谛 法皆如梦，梦非实有，又非是无，亦非无因。如 世谛法，非有相、非无相、非无因。如似屋宅， 若有体相，未作时应见。若言无，不应得见。假 樑椽基壁故而有成用，非是无因。以是故，一 切法非是有、非是无、亦非无因，是故如梦。

外 曰：若一切法如梦，老少中年取甁时，何故不 取叠等？取叠时，何不亦取甁等？今见取甁 不取馀物，以名有定故，当知一切法不如梦。 内曰：名非是体。若名是体，如有甁名，即应便 有盛乳酪等用。如世智人言，但甁空名已有 用者，不应复须陶师造作出價市甁。如身 有三名：若男、若女、非男非女。以身取名，则统 于三。若以名求名，则三不相摄，是故名体有 异。复次如甁有声可闻、有色可见，甁嗅触亦 得如是，则有多甁。又甁有口咽底腹，是名非 一，复应多甁。以此观察，名字虚假，当知无 实。如佛所说偈：